Fe y Razón en la época Medieval (continúa)

Finalmente, hablaremos sobre la compensación de la fe con la razón. La apuesta de la filosofía cristiana. Se utiliza la filosofía para realizar teología, la razón permite ver cosas que la fe no puede, sucede de igual manera a la inversa. Hay que cosas que le incumbe sólo a una de las dos; la Biblia tiene un mensaje espiritual importante, por lo cual su ocupación no es aquella propia de la ciencia. Pero existen cuestiones que necesitan de iluminanción de ambas partes, son conocidas como los Preámbulos de la fe. 
La razón puede llegar a ciertas verdades que la fe nos dicta seguir, mientras que algunas puedan no llegar a esas verdades por medio de la razón, la fe existe para indicarnos que hay que vivirlas. Hay grandes pensadores que defendieron esta postura, algunos ejemplos:


San Justino, considerado el primer apologeta, usa la filosofía para defender la fe de los filósofos griegos. Se da cuenta de que la filosofía purifica a la fe, nos ayuda a tener una fe inteligente.


San Anselmo, propone un argumento que él llama "el más fuerte para convencer a un ateo de que Dios existe". Siendo éste:

• Empezando por la definición de Dios, que sería: "aquel que tiene todas las perfecciones en grado máximo"
• Siguiendo con esto, nos dice: "existir es una de esas perfecciones"
• Por lo tanto, Dios existe.

Cabe mencionar que este argumento ha sido criticado muchas veces por grandes personajes tanto filósofos como religiosos, pero que también ha sido vuelto a utilizar, incluso en nuestros días.

Fe y Razón en la época Medieval

Se puede empezar a hablar sobre 3 principales posturas ante esta relación: el fideismo, el racionalismo y aquella que trata compensar una con la otra.


Por un lado, se encuentra el llamado fideismo. Dentro de sus representantes encontramos a Tertuliano y a Martín Lutero. Proponen el "creer por creer" Tertuiano utiliza la frase credo quia absurdum est. Esto quiere decir que, si la religión es absurda, es mejor creerla. Para no entrar en algún otro conflicto que termine por confundir y perder la fe. Lutero propone el citar la Biblia literalmente. Él dice que la filosofía no sirve para hacer teología, ya que puede dar argumentos tanto a favor como en contra de la religión.


De manera opuesta, podemos hablar del racionalismo. Que en la época, fue fuente de inspiración para dos nuevas religiones: el gnosticismo y el maniqueísmo. La primera buscaba demostrar lo que decía la Biblia usando la filosofía del Platón. Ellos afirman que Jesús sólo habitó por un tiempo su cuerpo, el cual utilizó como una especia de "pantalla". Los maniqueos, demostraban para no tener que creer en algo. Proponían la existencia de dos dioses igual de fuertes, uno bueno y otro malo. El primero trabajaba con las cosas del espíritu, mientras que el malo utilizaba la materia para sus propósitos.

Neoplatónicos

Siendo en gran parte una crítica al Cristianismo, se trata de una doctrina filosófica instituida por Plotino. Evidentemente, como se puede ver en el nombre, están influidos por Platón y, de una manera un tanto irónica, también por el Cristianismo.


Ellos hablan de un "principio", éste se encuentra en el Uno (Dios). Este ser tan perfecto, crea al mundo por la desbordación de esta perfección; a la semenjanza de una copa llena de agua en la cual se sigue virtiendo el líquido. Esto se conoce como la emanación.


Esta emanación lleva un orden, que describe el nivel de perfección de cada cosa que emana del Uno. Por supuesto, esta unidad divina se encuentra en primer lugar, le siguen las ideas de ésta. Después sigue aquello que se denomina como el "alma del mundo", la unidad del mundo. Le siguen las almas y por último el cuerpo. Es claro como es que los neoplatónicos ven la materia como lo más imperfecto, lo consideran un casi "no ser".

Cínicos y Escépticos

Cínicos
Doctrina impartida por Diógenes y del cual sólo se guardan relatos, ya que él no escribió ni una sola palabra. Con estos relatos se ha tratado de reconstruir su filosofía. Él vivía en un barril y se dedicaba a buscar que comer. Es conocido que no tenía remordimiento en defecar en público, así como mantener relaciones sexuales de igual forma.

De esto, se ha intentado recrear lo que posiblemente era la filosofía de Diógenes.
Se nos habla de nomos y de fysis, los tipos de normas que rigen a los humanos. Los cínicos consideran toda ley (nomos) como un presupuesto social, un prejuicio. Mientras que ellos buscan vivir bajo la fysis, la naturaleza y lo básico para vivir. Pero parece que los cínicos viven sólo conforme a la naturaleza animal.

Escépticos
Pirrón es considerado el primer filósofo escéptico, doctrina en la que se habla de dejar de preocuparse por encontrar la verdad. Por este medio y de forma inmediata, llegamos a la única verdad, que es la felicidad. Pero ellos no sólo hablan de no buscar la verdad por capricho, nos dan argumentos que defienden la postura de que esta verdad nunca puede ser alcanzada.

• Relatividad de los sentidos. Nuestros sentidos nos engañan. Todo el conocimiento puede ser falso ya que entra por los sentidos.
• ¿Sueño o vigilia? Cualquiera ha tenido algún sueño que parezca real, ¿qué nos asegura que lo que consideramos realidad no sea un sueño?
• Diversidad de opiniones. Sobre las cosas importantes hay muchas opiniones; incluso los expertos en el tema difieren y a veces hasta de manera contradictoria.
• Círculo de Dialelo. "Yo sólo voy a creer lo que está comprobado". Cada premisa que se necesita para hacer una comprobación, esta sujeta a una nueva comprobación y en la cual, sus premisas igualmente se encuentran sujetas a otra comprobación. De aquí parte la idea "Nada se puede comprobar"

Estoicos

Doctrina fundada por Zenón de Citio y considerados muchas veces como personas trágicas. Esto, en parte cierto, debido a su determinación del mundo. Básicamente el pensamiento estoico es éste: conciben un "dios" como un tipo de energía parecida al calor que se encuentra en todo el mundo. Ya que este "dios" se encuentra en el mundo, este mundo es el mejor que puede existir y no necesita cambio alguno.
De aquí la idea de que "todo está determinado".
También incluyen una idea que será retomada por filósofos como Nietzsche siglos después: la conflagración o, como lo propone Nietzsche, la Teoría del Eterno Retorno. Debido al calor que es "dios", el mundo se quema. Después de esto, "dios" vuelve a crear un mundo exactamente igual.


Aun así, los estoicos conciben una idea de la libertad. Hablan del asentimiento, que no es más que la aceptación del mundo tal y como es; determinado. Se busca aceptar el destino.


Lo único que podría denominarse indeterminado, es lo que una persona quiere o no quiere. En ese ámbito nadie se puede meter. Pero lo único importante es lo que depende de uno mismo. Un sabio, según los estoicos, no es afectado por las cosas indiferentes que pasan fuera de nosotros. Ellos también la ataraxia (imperturbabilidad), contemplación interna para darle importancia sólo a las cosas que dependen de uno.


Ellos también piensan en la felicidad; ésta es obtenida al ser fuerte y sabio, sabiendo controlar estos deslices por medio del prosojé, la vigilancia de uno mismo para mantener esta autarquía. Este tipo de pensamiento explica el suicidio de muchos estoicos, ya que ellos mismos veían como perdían su autarquía al apegarse a cosas indiferentes. Por esto, veían una solución en el suicidarse. La determinación del mundo es que ese sería su fin.

Epicúreos

En busca de poder rescatar su gobierno y civilización, en Grecia surgen nuevas doctrinas filosóficas apuntando a ser "terapia" para solucionar su problema. Una de estas doctrinas filosóficas es aquella de Epicuro. Él sostiene que la moral del ser humano es lo más importante, tanto así que al trazar su sistema filosófico, su física y su lógica sirven a la moral.

La forma en que generamos ideas, según Epicuro, es por medio de las sensaciones que experimentamos y que provienen de imágenes o "ídolos" de los cuerpos. Pero, como para Aristóteles, él le da prioridad a todo aquel conocimiento que provenga de la experiencia; sobre las ideas abstractas dice que no tienen una base firme en la experiencia y por ello no debemos fiarnos tanto de ellas.

En tanto a la física se nos propone que todo es materia, y ésta está compuesta por átomos separados por vacío. También el alma se debe considerar de origen material, sólo que con una consistencia parecida a la del fuego.

En base a lo anterior, Epicuro postula que la libertad se encuentra en el movimiento de los átomos. Según la teoría atomista del S. V los átomos tienen un movimiento vertical causal determinado por leyes rígidas. Por tanto, la libertad no cabría en una realidad donde todo es material y compuesto por átomos. Es entonces que introduce el concepto clinamen, la ligera desviación de curso que tienen los átomos al moverse. Esto aplicaría a todos los átomos, aplicando también para el alma; produciéndose la capacidad del hombre de actuar de acuerdo al bien o contrariamente.

Con la lógica y física resueltas, faltaría solamente la moral; que es tan importante para Epicuro. Él encuentra el bien en la felicidad del hombre. Para llegar a esta felicidad se debe recurrir a los placeres, a la satisfacción de deseos. Pero no sin antes determinar cómo se deben buscar estos placeres. Primero se encuentran los placeres naturales-necesarios, tales como comer o buscar alojo. Le siguen los placeres naturales-no necesarios, como lo serían las relaciones sexuales o el beber alcohol. Finalmente se encuentran los placeres no naturales-no necesarios, el ejemplo de el poder o de la fama.

Epicuro dice que hay que buscar el placer más puro, que es aquel que no cause dolor. Se deben buscar primeramente los naturales-necesarios, no ceder por completo a los naturales-no necesarios y evitar por completo los placeres no naturales-no necesarios. Siempre se debe ser inteligente para moderar los placeres.

Esto se puede resumir en las 4 premisas que se denominan Tetrafármacon:

1. El bien es fácil de alcanzar
2. El mal es fácil de soportar
3. Los dioses no son de temer
4. La muerte no es de temer